A Wonder

munch munch munch. 　もぐ　もぐ　もぐ。

When we adopted Awako (the famous goat repeatedly appearing in my blog pictures) from the eponymous restaurant ‘Awa’ (Millet) in the Nara prefecture, the previous owner summarised the nature of goats in one sentence: their memory lasts only for three days. For the first three days, Awako cried mournfully with all her might and looked frantically for her mother – although her eating activity never ceased. After three days, she gradually adapted to her new life. The only food Awako has access to in her new home is grass in the garden, so she samples about twenty different varieties of weed on a daily basis, and appears to satisfy her limitless appetite. She also seems to have completely forgotten her former existence as a gourmet, being fed delicious left-over fruit skins and chopped vegetables from the restaurant. She grows healthily each day. Her horns, bones, skin, fur...all made out of weeds. What a wonder.

In the farm, Awako is the only creature actively moving (eating) in my vision. Occasionally, gentle breezes blow in the garden. Pampas grasses sway in the wind and white clouds move slowly in the sky above. Awako diligently conducts her usual activity (eating). I suddenly realise how perfectly she fits into a picturesque vision of nature. All she eats and everything that sustains her is visible in the picture. She simply exists in nature and expedites its cycle. Grass transits her digestive system, her body assimilates necessary elements, nourishing substances constitute her body and leftovers are returned to the ground. Beneath the ground level, micro organisms absorb her droppings, fertile soils are produced, seeds stretch roots in the soil and sprouts push their heads up above the ground. Symbiotic activities occur simultaneously at multiple stages and perpetuate cycles running at innumerable levels. Inside her body, within seeds, plants, insects, even wood or stones. What a wonder.

I have become absorbed by the comprehensive worlds confronted by Awako but in the process find audiences may not always share my lasting admiration for the goat. My poor mother happened to call me that day and I rattled away about my newly discovered wonders. After a moment’s silence, I felt her smile at the end of the line. Her tender voice reached this end: ‘Children are my wonder.’ Of course, we are also a part of nature.

It is said that our entire body is transformed completely within one year, considered at the molecular level. Changes do not take place in one night, so even in a three day period there must be numerous changes inside our body. I am probably five times larger than Awako. Perhaps I should not dwell upon issues that are older than fifteen days. Awako does not forget routine actions, and develops naturally by responding to everyday challenges as these arise. Warmth and security felt under her mother seem to be forgotten, instead she knows how not to get entangled by a lead while walking. It took me almost three months to start something new after leaving my previous job. I am one of the wonders just like you are. I shall be able to make a successful transformation.


神秘

粟子（ブログの写真にしばしば登場する、有名なヤギです。）を、その名前の由来となる、奈良県にあるレストラン「粟」から引き取る際、ご主人がヤギの性格を端的に述べられました。　－　ヤギは3日で忘れるから。　

最初の3日間、粟子は渾身の力を込めて悲壮な叫びをあげ続け、お母さんヤギを呼んでいました。その間もしっかり食べることは忘れていませんでしたが。3日経つと、少しずつ新しい生活に馴染み始めました。新しい家で粟子に与えられている食べ物の選択肢は、庭や畑に生える草だけです。粟子は、１日に20種類ほどの草花をあれこれと味見しながら、際限なき胃袋を満足させているようです。どうやら、レストランの野菜くずや果物の皮を毎日食していた、かつてのグルメであった自分のこともすっかり忘れているようです。何はともあれ、粟子は毎日すくすくと健康に育っています。頭の角、骨、皮、毛など全てが雑草から形成されているのです。何という神秘。

農園で放置している時、粟子のみが動いている（食べている）生き物として私の視界に存在します。時折、やさしげな風が農園を通り過ぎます。ススキの穂がさわさわと揺れ、頭上では白い雲がゆっくりと流れていきます。粟子はせっせといつもの動作を続けます。（食べている。）ふと目を上げると、絵のような自然の中に、粟子が完璧にとけ込んでいることに気付かされます。粟子が食べる全ての物、そして粟子を形成する全てのものが、目前に広がる絵の中に納まっているのです。粟子はただそこに存在し、自然の営みを少し早める作用をするのみです。草が粟子の消化器官を通過し、体が必要な要素を吸収し、取り込まれた養分が肉体を形成し、不必要なものは土に返されます。地下では、微生物たちが粟子の落し物を取り込み、土を豊かにし、種が根を伸ばし、新芽が地上に顔を出します。共生する幾多もの活動が無数の場で同時に行われ、夥しい段階における永続したサイクルが営まれています。粟子の体の中で、土に眠る種の中で、草花の中で、虫たちの中で、果ては木や石の中ででも。何という神秘。

粟子によってもたらされた、複雑に絡み合った世界の在り方にくらくらしつつも、なかなか都合よく、私のヤギに対する絶えなき賞賛に耳を傾けてくれる人を見つけられません。そんな中、運良く（悪く）母からたまたま電話がありました。ここぞとばかりに、ヤギを通して見た自然の神秘についてまくし立てていると、電話の向こうの沈黙がやさしく微笑むのを感じました。「子供が一番の神秘よ。」そうです。もちろん我々人間も自然の一部です。

人間の体を分子レベルで捉えると、1年後には全て新しく入れ替わっており、かつて自分の一部であった分子はひとつも存在しないと言われています。入れ替わりが一晩のうちに起こる訳ではありませんから、3日という期間でも、体内ではものすごい変化があるに違いありません。私の体はおおよそ粟子の5倍ほどですから、15日以上経過した物事に関してはうじうじ考えてはいけないということでしょうか。粟子は、毎日接する事象について忘れることはありません。日常の中で直面する出来ごとに果敢に対応し、学んでいきます。母親の温かい庇護下での安心感はすっかり記憶のかなたに飛んだようで、その代わりに今では、散歩の綱に足が引っ掛からないように歩くコツなどを体得しています。退職してから新たな挑戦を開始するまで、約3カ月かかりました。私も自然の神秘のひとつです。あなたがそうであるように。次のステージに、上手に移行できますよね。

Work

I am currently reading ‘The God Delusion’ by Richard Dawkins. He is one of the academics I most respect, however his writing and themes are often too sophisticated and difficult to comprehend for a non-native reader. Besides, I keep being distracted by the concept of ‘God’ used in the book, which, as acknowledged by Dawkins, is far different from the Japanese understanding of ‘Kami’.

The other day, I had the chance to visit an exhibition – Ise Jingu and Treasures of Shinto, at the Tokyo National Museum, held in commemoration of the 62nd Shikinen Sengu Ceremony. At Jingu, there are over 1600 rituals conducted annually, and these are based on agricultural cycles. The cycle reaches its culmination in October, when Kanname-sai – the offering of new crops to Kami – is conducted. Every 20th year, the temple is reconstructed completely, which means everything including the building, ornaments, clothes and earthenware is renewed. Seeing the astonishing sacred treasures created by dedicated craftsmen, and understanding more about the historical ceremonial rituals conducted by Tennou and priests, made me think about what ‘work’ really means to both ancient and current Japanese people.

There is an etymological theory that the word ‘Ine’ (a rice plant) is derived from ‘Inochi no ne’ (roots of life), and that ‘Kome’ (rice) takes its meaning from the verb ‘komeru’ (to insert). In this way, ‘Kome’ can be understood to mean ‘the crop in which the roots of life are inserted’. For at least two millennia in Japanese history, the cultivation of rice has been inseparable from daily life. Amaterasu Omikami, the Sun Goddess, blesses the entire world indiscriminately, and under her gentle light, other numerous Kamigami (deities) conduct their own duties – some in charge of nature, such as water, fire, mountains, fields, and others in charge of roads, the kitchen, food, clothes and a myriad of other things. We humans are a part of their world, so we grow rice and vegetables, we fish and hunt, we create tools, cook meals and make clothes amongst Kamigami. There are some playful or unhelpful Kamigami, so humans are best to avoid their mischievous behaviour. When harvest time comes, people offer new crops to all Kamigami. Previously Tennou, but nowadays priests at Jingu, direct prayers to Kami (nature) for national prosperity and people's happiness, and special salt, food, earthenware, clothes and various ornaments are produced for this purpose. Everyone’s daily conduct and work is a part of the ceremony.

In some years, you may not have abundant harvests. Sometimes, you cannot achieve your intended objectives in projects. Focusing solely on results, the process seems a sheer waste of effort. Yet even if objectives are fulfilled, if you take credit for yourself, the contributions made by others and their involvement in the process lose their meaning. Nature, environment and other factors are intertwined and work is simply a part of your daily life. Understanding that a succession of good harvests is not an outcome for you alone leads to an appreciation of nature. Knowing that a poor harvest does not mean lack of effort means you pray for better.

When you recognise numerous Kamigami around you and the existence of the Shinto system and people who carry on traditions for our well-being, you view the cultivation of land or your everyday work as a fortunate opportunity. With or without results, you do what needs to be done.

OK, enough detour. I shall go back to my reading.



勤労


現在リチャード　ドーキンス著「The God Delusion (邦題　神は妄想である)」を読んでいます。ドーキンスは私の最も尊敬するアカデミックの一人なのですが、彼の洗練された文章とテーマ性は、英語ネイティブで無い読者にとっては難解なところが多々あります。そのうえ、彼自身が著作の中でも明確にしているのですが、本の中で頻出する「God」という単語が日本人の理解している「神」とあまりにも異なるため、ついつい思考が中断されてしまうのです。

先日、東京国立博物館で展示中の「伊勢神宮と神々の美術　－第62回式年遷宮記念　特別展」を訪れる機会がありました。神宮では年間1600もの祭事があり、これらは農の周期に準じて執り行われます。中でも特に重要とされる祭典は、現行の暦で収穫期である10月に行われる神嘗祭です。神嘗祭では、その年の新穀が神様に奉納されます。20年に一度の大祭である神宮式年遷宮では、社殿だけではなく、殿内の装束やその他神宝の全てを新調し、神様にお移り頂きます。工芸士の作り続ける煌びやかかつ神聖な宝物を目にし、かつては天皇、現在では名代である祭主が継承し続ける伝統儀礼に触れ、古から現代に至るまでの日本人にとっての「勤労」とは何かということを考えずにはいられませんでした。

「稲（イネ）」の語源は、「命の根（イノチノネ）」であり、「米（コメ）」は、命の根が「籠められた（コメル）」作物である、ということに由来するという説があります。少なくとも過去2000年に渡り、米作りは日本人の生活の中核となるものでした。太陽の女神である天照大神は、万物をやさしく照らす光を投げかけ、その光のもとで八百万の神様がそれぞれに分担された仕事に取り組みます。水、火、山、野などの自然をつかさどる神々から、道、台所、食物、衣服にいたるまで、数多の神様がいます。我々人間も、八百万の神様の中で、農、漁、狩、工、食、職などの様々な労働に従事します。中には、いたずら好きであったり、意地悪をする神様もいるので、そういう神様の悪さには関わらないようにそっとしておかなくてはなりません。人々は、収穫の時期が来ると新米を神々に奉げます。かつては天皇が、現在は伊勢神宮にて祭主が、国民の平和と安泰を願って、自然界をつかさどる神々に祈りを捧げます。特別な塩や食べ物、土器などの神器が儀式のために奉納されます。我々の日常の全ての働きが、祭りにこめられているのです。

年によっては、収穫が芳しくない年もあるでしょう。時として、仕事で思うような結果が得られないこともあるかもしれません。結果ばかりに焦点を当てると、途中の行程は全くの骨折り損となりかねません。また、たとえ目標が達成されたとしても、それを自分一人の手柄にしてしまっては、関わったその他の人々の思いや、関わりによって生みだされた成果が、全て意味のないものとなってしまいます。自然、環境、その他幾多もの要素の織り合いの中での生活であり、労働もその一部でしかありません。豊作の年には、自分の勤労の成果ばかりではないと捉えると、自ずから自然に感謝する心が生まれます。不作の年には、自分の努力不足と考えず、向上することを祈るだけです。

日常に溢れる八百万の神様の存在を意識し、神道の在り方や、国民の平和を祈るという伝統を継承している人々の存在を今一度顧みると、田畑で働くことや、日常の仕事に従事することの喜びを再認識できるかもしれません。結果がどうあれ、今必要なことをすれば良いのです。

本からかなりの脱線でした。そろそろ読書に戻ります。

Folktales – A Good Grandmother

The recent and continual earth tremors make me anxious about my parents. They live in the central part of Japan, the area which has been predicted to be the next epicentre – in a house full of books.

As a child, I preferred foreign fairytales to Japanese folktales but my father’s bed time stories were always the latter. Stories consisted of farmers and animals, with the occasional entrance of affable giants or long-snouted goblins, but they still appeared in ordinary village settings.

Common characters included two sets of old farmer couples – good and bad grandfathers and grandmothers. A good couple is always poor but happy and kind to others. There is never enough food in the household, but whenever they find animals starving, they happily share the last food left in their wretched abode. In return, animals offer two types of gifts – one is visibly larger than the other. A good grandfather chooses a smaller box without a moment’s hesitation because it is sufficient for their needs. The gift subsequently makes the couple the wealthiest in the village and they live happily ever after.

A bad couple hears the rumour, forces animals to eat and then demands a similar gift in return. The bad grandfather chooses the larger box without realising that it will later bring misfortune and destroy their lives completely.

Every time I heard a similar plot, my eyes widened and I could no longer sleep peacefully. Would I share my food with animals? Would I choose a small box? I could not be certain how I would behave if I were in that situation. My father should have read the stories about princesses and knights in faraway lands instead.

In real life farming practice, you soon realise ‘goodness’ with a humble and caring attitude is an important factor in order to be a cooperative member of a local farming community. You share the land borders, roads, water, animals, machines and labour, so the existence of a tangible common morality is somewhat a necessity. Be honest, generous, level, and suppress greed, so that something good may come to you when you are least expecting it.

Tsukushi farm is supported by such great neighbouring grandfathers and grandmothers who own property which is now too large for their needs. They gently watch over how we develop the field, in a manner which must appear contrary to the way they have striven under governmental reforms for the past five decades – leaving overgrown grass, not using technology or chemicals, and producing very small crops which do not meet existing market standards. With smiles on their faces, they kindly tell us that they will simply look forward to seeing fertile soil with a rich harvest and heavily laden fruit trees resplendent in front of them.

A good grandmother. One day, I may be able to choose a small box without a second’s thought.


昔話　－良いおばあさん


最近の相次ぐ地震の揺れにより、両親の安否が気遣われます。次なる大地震の震源地と言われている東海地方で、壁いっぱいに積み上げられた本に囲まれて暮らしているからです。

子供の時は、日本の昔話よりも外国のおとぎ話に憧れたものでした。にもかかわらず、就寝前に父の読んでくれるお話は決まって日本の民話でした。物語の主な登場人物はお百姓さんや動物たちで、時折お人好しのだいだらぼっちや天狗が出てくることもありましたが、お話はたいてい普通の農村で繰り広げられました。

中でも頻繁に登場するのが、良いおじいさんとおばあさん、意地悪なおじいさんとおばあさんという組み合わせでした。良いおじいさんとおばあさんはたいていとても貧乏なのですが、いつも仲良く幸せに暮らしています。その日の食べ物にも事欠く生活をしているのですが、山の動物たちがお腹をすかせているときには、あばら家に残っているなけなしの食糧を分け与えます。お返しに、動物たちは恩返しをします。大きなつづらと小さなつづらに入った宝物を出してきて、おじいさんに好きなほうを選んで持ち帰るように促します。良いおじいさんは、迷わず小さなつづらを選びます。大きなつづらは運ぶのにめんどうだし、第一おばあさんと二人の生活には大きすぎるからです。動物たちからの贈り物により、おじいさんとおばあさんは村一番のお金持ちになり、生涯楽しく暮らすことができます。

それを聞いた意地悪なおじいさんとおばあさんは、お腹をすかせてもいない動物をひっつかまえて無理やり食べ物を与え、お礼の贈り物を要求します。そして、大喜びで大きなつづらを持ち帰ります。つづらの中から世にも恐ろしいものたちが這い出してきて、おじいさんとおばあさんは命からがらの散々な目に会うということも知らずに。

似たような筋書きのお話を耳にするたびに、私の両目はぱっちりとさえてしまい、安らかな眠りにつくことなど到底できなくなります。困っている動物たちに食べ物を分け与えられるだろうか。小さいほうのつづらを選ぶことはできるだろうか。自分が良いおじいさんと同じ行為を取るという自信を持つことができません。お父さん、遠い国のきれいなお姫様や白馬の騎士の物語を読んでくれれば良かったのに。

実際農作業に従事していると、謙虚かつ気遣いのある‘良い心掛け’の重要さを実感します。地域の共同体の一員として、みなで力を合わせる機会が多いためです。田畑の境界について、共同で使用する通路や水の管理、作業用の動物や機械の貸し借り、労働力の提供など、様々なところで共通認識としての明確なモラルの確認が必要となります。正直、寛大かつ公正であり、なるべく欲を出さないような生活をしていれば、思わぬところで良いことが起こるかもしれません。

つくし農園は、近隣の良いおじいさんやおばあさんたちに見守られて存続しています。地主である彼らにとって、広すぎる土地は手に余るものです。その土地で、自らが過去50年間勤しんできた農法や様々な改良とは、ある意味逆行しているともとれる自然農法を試みる我々を、あたたかい目で応援してくれています。雑草を刈りもせず、機械や化学薬品には手を出さず、市場には到底出せないような小さな作物を生産しているにもかかわらず。いつか土地が肥沃になり、豊かな作物が実り、木にはたわわに果実がなる光景を目にすることを楽しみにしているよ、と顔中に微笑みを浮かべながら、楽しそうに言ってくれます。

良いおばあさん。いつか私にも、何のためらいもなく小さなつづらを選べる日が来るのでしょうか。

70 Kilometers

My garden is located in Tsukuba city where I spent 4 enjoyable years at University. Arriving in Tokyo at that time was a special event since there was no direct train from Tsukuba. After the opening of the Tsukuba Express Line, the city is now within commuting distance for anyone working in Tokyo.

I live in Kitasenju (North-East Tokyo) so door-to-garden is 50-60 minutes including a short bus ride from Tsukuba station, which is similar to the time I used to spend in my daily commute to Shinjuku (West Tokyo, business district). When you repeat the same action, it becomes an automatic routine. Standing in queues at the same time at the same spot – the same scenery is passed by without being noticed – dozing off for a while and waking up just before the intended station stop.

Senju was one of the four posting stations located just outside old Edo. Several main roads stretched out Northward, and one of them was called the Mito Thoroughfare, nowadays known as National Road Number Six. In the Edo period, people walked from Nihonbashi to Mito, roughly 115 kilometers in distance, in a few days. There are still historic remains to be observed on this road. Tsukuba City is en route so I decided to ride my bike to the garden for the first time – 70 kilometers.

My original plan was to depart before dawn at 4 am following an Edo custom, but this could not be fulfilled due to an unintended heavy drinking session the night before with friends. I left home at 6 am. Fortunately, the mild weather with a lower temperature helped. After 2 hours ride, my Edo style tea pavilion in Abiko city was now in fact an American diner. Nonetheless, the coffee saved me. So I continued riding for another 2 hours to the garden. In total, it took 4 hours, shorter than my estimated time.

In the garden, peas, cucumbers, greens, flowers and weeds were swaying in the gentle breeze and looked perfectly unconcerned about my little adventure.

70キロ

4年間の思い出深い大学生活を過ごしたつくば市に、私の畑はあります。当時は、つくばから直通の電車が無かったため、東京まで出かけることはある種のイベントでした。つくばエクスプレスの開通後、つくば市近辺は瞬く間に東京の通勤圏内となりました。

私の住んでいる北千住から畑までは、つくば駅からのバス乗車を含め約50分から1時間かかります。これは、新宿にある会社までの毎日の通勤時間と大差ありません。毎朝、同じ時間に同じ乗車位置に並ぶ。見るともなしに同じ風景が窓の外を通り抜けていく。うとうととまどろみ、最寄り駅の直前で目覚める。同じ行動を繰り返すうちに、体が自然と行為を覚えます。

千住は、江戸のちょうど外側に位置する江戸四宿のひとつであり、いくつかの主要街道が北に向かって延びる旅の分岐点です。そのうちのひとつが、現在国道6号線として知られる水戸街道です。江戸時代の人々は、日本橋から水戸までの約115キロの道のりを数日で歩きました。街道には、今でもかつての面影を残す建物や指標が見られます。つくば市はこの街道沿いにあるため、今回は70キロの道のりを自転車で踏破することにしました。

当初の予定では、江戸の習慣に習い、明け七つという夜明け前の午前4時ごろに出発する心づもりでした。それが、友人との予期せぬ前夜の深酒で、やむなく午前6時の出発となりました。偶然にもこの日は、気温が低めで過ごしやすい天候であったため助かりました。2時間ほど自転車をこぎ続け、我孫子市にて、江戸時代の茶店ならぬアメリカンダイナー式ファミレスで小休憩－コーヒーでほっと一息。その後、畑に向けてペダルを進めることさらに2時間。予想時刻よりも少し早目の、合計4時間の後にようやく到着しました。

畑では、エンドウ、キュウリ、青菜、草花が、私の朝の小冒険などまったく意に関せずという風貌で、涼しげに揺れていました。

The Goat Has Arrived

Her name is Awako (literally, ‘Millet Child’). She was born in a quadruplet in Nara prefecture as a daughter of Nana-chan the mother and Boss the father, siblings including one kid brother and two kid sisters. She currently lives in Tsukushi Farm in Tsukuba city.

Having driven from Nara to Ibaraki by car for over 10 hours when she was only three months old, Awako now learned how to adjust her body comfortably in moving vehicles. She likes to go to bed by 6pm at the latest and wake up when the sun has risen – her owner sometimes doesn’t let her out from the hut until later, so she patiently waits until his day has begun.

She became a member of Tsukushi Farm with membership fee waived. In exchange, she provides labour work, which comprises clipping (munching) grown grass. She likes being taken for a regular walk, when she zigzags through the streets on her leash, covering three times the distance of her walker. She has a tendency to bump into people’s legs while walking, so a watchful eye is essential.

※　Dear Manager, I hereby claim half custody of Awako.


ヤギ到来


彼女の名前は粟子です。奈良県に住むななちゃんとボスの四つ子の一匹として、雄の子ヤギ１匹とメスの子ヤギ２匹と共に生まれました。現在茨城県つくば市のつくし農園在住です。

奈良県から茨城県までの10時間以上に渡る車の運転を、わずか3カ月という年齢で経験したため、今ではどんな乗り物でも快適に乗りこなすすべを知っています。通常夕方6時には就寝し、夜明けとともに目覚めるという生活を理想としているのですが、管理人の都合もありますので多少の時間のずれは許容範囲内です。彼のすがすがしい1日の始まりを、辛抱強く待つことにしています。

会員費用免除の、つくし農園特別メンバーです。その代わりに、労働力－草刈りを提供しています。定期的な散歩を好みます。常に道路をジグザグに歩くため、散歩綱を持つ人の最低3倍の距離を歩くことになります。傍を歩く人の足にぶつかっていく習性があるため、粟子をつぶさないように特別な注意が必要です。

※ 管理人様　　私はここに、粟子の親権/養育権の半分を要求します。

Battle against Pheasant Attack!

‘Nature’ includes everything around you – the sky, mountains, trees, insects, microorganisms, animals and yourself. Each one of us carries out our usual conduct at our own level in order purely to survive. The relations between each level in the hierarchy can be symbiotic or harmful when we single out and consider specific events. This year, most of us in Tsukushi Farm experienced one such harmful relation – to be specific, a pheasant attack.

I planted soybeans in late May. Round green buds pushed shyly up from the soil and happily faced the sunshine for the first time. Between this moment until proper leaves began to grow, a matter of a mere day or two, our friends the birds stealthily approached the baby sprouts and gobbled all the buds. I reluctantly planted more beans. This time, I instituted strips everywhere at ten centimeters above the soil, so that the birds will not be able to peck the buds so easily. Sadly, all gone within a week.

When more than ten people suffered the same damage at the ravaging beaks of the insolent birds, the farm manager finally raised his concern. By not preventing the pheasant attack, our farm was becoming their feeding place. Joyful paradise, an all you can eat bean buffet restaurant, which is not at all natural.

My countermeasure was to put up a hemp cloth around the furrow. Pheasants usually approach by walking, not by flying, but in case they tried to dive from above, I spread the strips over the top. Mission accomplished. Both my soybeans and adzuki beans were now protected from the aggressive pheasant onslaught.

Some other members put out mesh to cover the entire ridge, and one day someone found a half dead baby pheasant trapped in it. She rescued the bird from the net, with remorse. We’re unsure whether it survived when we freed it. For the majority of us, growing vegetables is just a hobby. Is it really necessarily to risk other animal lives?

Producing food is a serious matter for all living things so we should approach with an earnest and responsive attitude. Nature is not always a gentle and beautiful harmony. Farmers in Japan are constantly battling against birds, boar, deer, monkeys and raccoons.

Is it really necessarily to risk other animal lives?

I know my answer.

雉との抗争


“自然”とは、空、山、木々、虫たち、微生物、動物、そして我々の全てを包括するものです。それぞれの属する世界において、純粋に生き残りをかけて、日々の営みが続けられます。生態系のピラミッドの活動の一部を取り出して着目すると、お互いに共生関係であったり、もしくは害を及ぼす関係であったりします。今年つくし農園では、害を被る出来事を経験することとなりました。具体的に言うと、雉との抗争です。

5月の終わりに、大豆の豆撒きをしました。丸い新緑色の双葉が恥ずかしそうに土の中から顔を出し、初めておてんとう様の光を存分に浴びられると首をもたげ始めました。それから2、3日もたたないうちに、近所に住む鳥のお友達がこっそりと足を忍ばせてやってきて、あっという間に双葉たちをぱっくりと食べつくしてしまいました。やれやれと思いながら、しぶしぶまた豆を撒きました。ただし今度は、鳥たちに簡単につつかれないように、地面から10センチのところに縦横無尽にタコ糸を張り巡らせました。それでも1週間後には、双葉たちは跡形もなく消滅していました。

農園のメンバーの10名以上もが、横柄な嘴の猛威による被害を受けていると察知した管理人が、皆に警告を発しました。雉の攻撃を完全に防ぎきれていないという現状が、彼らの餌場を作り上げているというのです。夢のような楽園にある、豆尽くしの食べ放題ビュッフェレストラン。これは自然界ではありえない姿です。

次なる私の攻防策は、麻布でぐるりと畝の周りを取り囲むというものでした。雉たちは、通常ぴょんぴょんと歩いて餌に近づいてき、飛んでくることはありません。念には念を入れて、もしも上から飛び込んできても防げるように、麻布の上側に、屋根をのせるような具合でタコ糸を通しました。対策万全です。ついに大豆と小豆の両方を、雉たちの執拗な襲撃から守りきることが出来ました。

他のメンバーの中には、畝全体に網を張った人もいます。ある日、その網に瀕死の状態の雉の子供が引っ掛かっていたそうです。彼女は良心の呵責を感じながら鳥を網から外し、そっと逃がしました。その鳥が、果たして生きながらえたのかどうか、我々は分かりません。農園の参加者のほとんどにとって、野菜作りは趣味の範疇です。他の生き物の生命を脅かしてまで、野菜を守ることは必要なのでしょうか？

食物を生みだすということは、全ての生き物にとってとても大切なことです。ですから、我々は真剣かつ研ぎ澄まされた感覚で対応せねばなりません。自然は、優しく美しいばかりではありません。日本の農夫は、鳥、猪、鹿、猿、果てはアライグマなどの獣害と常に闘ってきました。

他の生き物の生命を脅かしてまで、野菜を守ることは必要なのでしょうか？

私の答えは出ています。

Play It by Ear

The level of Japanese customer service is known to be one of the highest in the world. You can experience it at hotel receptions, banks, railway stations, department stores and many other places. When the level of service exceeds requirements, however, it starts irritating you. At larger chain shops such as McDonalds, every greeting word is uttered as if from a manual. For instance, I order “one black hot coffee”. The shop assistant asks “Would you like it iced or hot?”. “…Hot coffee please.” “Would you like some milk or sugar?”. “…No thanks.”

Implementing clear manuals or rules can appear to expedite results and guarantee success. Organisations with resolute policies and systems establish strong market position and share in their respective fields. People believe that knowing more rules which can be applied more universally is the best approach, thereby blindly seeking to implement ever more. But without realising, this narrows focus to the mere surface, and content is forgotten.

In the agricultural world, the same behaviour can be observed in daily practice. Farmers tend to follow published manuals in order to avoid potential risks. This includes the timing of seedlings, the type of manure for particular vegetables, the chemicals used for certain insects and many more. When I started natural farming, I had the same mentality. I automatically sought the best methods and guidance in every action: which weeds to cut, how and when to plant seeds, how deep to dig when planting a seed potato and so on. I was not paying attention to the conditions of the soil or making the effort to see and respond to the workings of nature right in front of me.

This tendency may be the result of modern Japanese education. This may not apply in every case, but generally education quality is still assessed by the results of university entries, and university entry examinations place more emphasis on assessing knowledge rather than cognitive thinking. We had to work so hard cramming factual knowledge in our heads throughout our schooling .

For me, natural farming has gradually erased this habit and mind set. You soon realise that there are no golden rules when dealing with nature. You must attune the body senses, sharpen your awareness of climate, monitor carefully the millions of activities happening above and beneath the ground, and most importantly, think. You must make spontaneous judgment based on your observation and react immediately. Nature is full of unexpected wonders and you are constantly challenged.

What fun – forget about rules and play it by ear!


臨機応変に

日本のカスタマーサービスの水準は、世界一とも言われています。ホテルのレセプション、銀行、駅、デパート、その他いたる所で丁重な応対を受けます。しかし、サービスの度合いが過剰になると、いらいらの原因となりかねません。マクドナルドなどの大手チェーン運営のショップやレストランで、マニュアル化された挨拶にうんざりした経験はありませんか？

「ブラックコーヒーのホット、ひとつお願いします。」
「かしこまりました。コーヒーをおひとつですね。ホットにいたしますか、アイスにいたしますか？」
「ホットで。」
「お砂糖とミルクはご利用になりますか？」
「．．．結構です。」

明確なマニュアルや法則の導入により、短期間での成果と高い成功率を導くことが出来ると考えられがちです。確かに、確固たる方針を掲げ、内部システムを構築している組織が、その特化した分野におけるマーケットポジションとシェアを不動なものにしているという例はあります。そのため、様々な場面で活用できる法則の数が多いことが最善の対応策であると信じ、ただひたすらに法則のストックをため続ける人々が増えています。結果として、物事の表層にばかり捉われ、実質的な中身に目を向けることを怠っているということに気づかぬままに。

農業分野においても、日常的に同様の行為が行われています。農家は、可能性のあるあらゆるリスクを回避するため、マニュアルに従うことに努めます。種蒔の時期、栽培作物ごとの肥料の種類、幾多もの害虫を駆除するための農薬の使用方法などです。かくいう私も、自然農を始めたばかりの頃は、同様のメンタリティで取り組んでいたように思います。刈り取るべき雑草の種類、種蒔の時期と方法、種芋を植える際の土に埋める深さ等を学ぶことに懸命で、目前にある土の様子や、自然の営みそのものに目を向け、手を加えていくということを怠りがちでした。

この傾向は、近代日本教育の弊害だといえるかもしれません。全てのケースがそうであるというわけではありませんが、現在でも高校の教育の水準は、有名大学への進学率で査定されることが往々にしてあります。そして、大学入試の選抜試験は、今なお知識の豊富さを問うものが多く、問題解決の過程や論法を問うものが主流ではありません。したがって、中等教育課程では、知識をできるだけ頭に詰め込むことが奨励されました。

自然農に携わるようになり、法則を求めるという傾向が徐々に減少してきたように思われます。自然界には、鉄則となる法則は存在しないことに気づかされるからです。感覚を研ぎ澄まし、気候の変化に敏感になり、土壌に生息する数多なる生命活動に心を馳せる、そして何よりも大切なことですが、自ら考えて行動するということが要となります。自身の観察結果に基づいて状況判断をし、即座に行動に移さねばなりません。自然界は、常に我々の思惑を超えた現象に溢れており、そのたびに新たな挑戦が生まれます。

これこそが生きる醍醐味！法則に縛られず、臨機応変にいきましょう。

Change

Leaving a familiar place and stepping into a foreign world requires some preparation. Changes are not easy.

Having worked for a great company for over 5 years, it is time for me to change. Involuntarily, your thinking, way of talking and even the speed of your walk is set to the nature of your work.

To free myself from my old habits, I took a few days to travel and see something of Nature.



I have fond and vivid recollections of the past but resetting my frame of mind and reference points every now and then keeps me refreshed. It creates a ‘fair wind’ and gently propels me to the new world.


変化

慣れ親しんだ場を離れ、未知の世界に飛び込んでいくためには、それなりの心構えが必要です。変化は、容易なものではありません。

５年以上勤めた会社を辞め、新たなステップへと足を踏み出す時期が到来しました。自分でも気づかぬうちに、考え方、話し方、歩くスピードに至るまで、従事していた仕事に少なからず影響されているものです。

かつての習慣から自分を解き放つため、数日間旅行に出掛け、自然に浸って来ました。

過去に対する愛着と、鮮明な思い出を大切にしつつ、折りを見て、自分の感覚や基準値を白紙に戻すことで、前向きな自分を保てます。すると、やわらかい追い風が新しい世界に向けて、そっと背中を押してくれます。

Rice Planting - 4th Year

This year is the fourth time we have grown rice. Each year is different and we repeatedly encounter new, exciting and sometimes overwhelming challenges.

In the first year in the previous property called “Kise”, we were threatened by overgrowing reeds which covered the entire paddy. This particular field was fully equipped with a water irrigation system which had been left unused for a several years. Following the approach taken by nearby farmers, with whom we share the same canal, we kept the land dry during the winter. It seemed at that time that our attempts to cultivate previously untouched soil, by cutting the hardy cattails and weeds that were taller than our height, were endless. Strangely enough, you do not recall the struggling efforts once you have reached the next season. There is always a new challenge.

The second year was relatively easy. The weeds that grew in the first winter were controllable. New types of soft weed began to spread in the paddy and hardy weeds were disappearing. The crucial elements in growing rice are to maintain the water level in accordance with the weather and the pace of rice’s growth. This particular job was managed by the property manager every day, so we had healthy harvests in autumn.

We moved to the new land after two years due to the shortage of space. The new area is called “Tamatori”, and in its background Mt Tsukuba stands out clear against the blue sky. The new land was utterly unique, a marshy place with no irrigation. Neighboring farmers were surprised to hear about our attempt to grow rice in a wetland. When it rains, water permeates the soil and floods to create a shallow reservoir. There are no means to control the water so we have to be well acquainted with daily weather and the annual natural conditions. Before WWII, people apparently used this area as a rice paddy but that was more than five decades ago. As you can imagine, the land was completely covered by hardy grasses.

When we finally planted the seedlings in the new paddy, the water was just enough to cover the soil so it was the ideal condition for rice planting. Yet, with the heavier rain in winter and spring in the following year, our second rice planting attempt in the new land meant more struggle with a higher water level. Some seedlings were too short and the green leaves sunk under the water completely. Now the recent rainy season (Tsuyu) has finished unexpectedly earlier, our concerns about water shortage in the summer begin.

Going through the three rice cycles and heading towards the fourth, my body and mind are becoming more attuned to nature and surroundings. Each year is different. My future endeavour is endless.


田植え4年目


今年で4回目の田植えを迎えました。田の状態は年々異なるため、毎年新しい出会い、発見、そして挑戦の連続です。

田植え一年目は、吉瀬という場所で米作りをしました。初めてこの田んぼを目の前にした時は、いっぱいに広がる蒲の群生に正直たじろぎました。用水路を完備した水田でしたが、過去数年は放置されていた休耕地でした。近隣の農家の田んぼ作りに従って用水路の水を利用し、冬場は水を張らない様式にしました。自分たちよりも背の高い蒲の穂や、硬く根を張った雑草を刈り続ける作業は、果たして終わりがあるのかと思われるほど辛かったはずなのですが、次の年が来る頃にはすっかり忘れてしまいます。翌年には、目の前にある新たな挑戦にむけて胸を躍らせるばかりです。

二年目の田植えは、比較的簡単だったという記憶があります。稲刈り後の冬の間に育った雑草は、存外対応しやすいものでした。これまでに見られなかった新しい柔らかな草が生え始め、前年の堅い茎を持った根太い雑草が少しずつ姿を消し始めました。米作りにおいて大切なことは、天候や稲の育ち方を逐一観察しながら、水位を管理していくことです。水の管理は、つくし農園の管理人に一任したため、秋の収穫期にはまずまずの成果を収めることができました。

吉瀬での二年の後、より広い土地を求めて新しい地域に移動しました。玉取という場所で、晴れた日には青空にくっきりと筑波山の姿を目にすることのできる土地です。新しい田んぼの地形はめずらしいもので、用水の設備の全くない沼地です。ご近所の農家の方には、この土地での米作りは無謀だと驚かれました。雨が降ると土に水が浸透し、溢れ、浅い溜池を形成します。水の状態を完全に管理することが出来ないため、日々の天候やその年の気候の状態に、より敏感になる必要があります。第二次世界大戦前には、この沼地でも米作りがなされていたそうですが、五十年以上も前のことです。一面にがっちりと蔓延った水草や雑草の根の強さは、想像に難くないでしょう。

新しい田んぼでの一年目は、土をしっとりと濡らす程度の水の入り具合であったため、田植えに適した土の状態でした。しかし、二年目である今年は、冬から春にかけての雨が多かったために、水の深さとの格闘となりました。苗床で作った苗の中には、まだ背丈が低いものもあり、場所によっては水の下に苗が冠水してしまうこともありました。今年は梅雨明けが例年よりも早かったために、今度は夏季の水不足を心配し始めなければなりません。

米作りの三年の周期を終え、四年目に突入するに当たり、体や心が周囲の自然の営みにより調和し始めたように感じられます。人生同じ年の繰り返しはありません。日々、新たに邁進するのみです。

Cooking Vegetables

I returned from work a little distressed after a day that had not been best. I was tempted to walk to an Izakaya (Japanese style pub) near my flat, to have a few glasses of Sho-Chu (Japanese spirit), but remembered the Shizen-nou cultivated vegetables contentedly in my refrigerator from the previous weekend.

With little thought, I chopped the vegetables, washed dirt from the potatoes and threw everything into a big sauce pan.

Oh how pretty!

Today’s participants:

From my garden – potato, fennel, silver beet leaves and basil (which became a tasty home made pesto)
From the manager’s garden – cabbage, zucchini, onion and radish (thank you)
From a colleague’s garden – snake bean (cheers)
From a neighbouring farmer’s garden – tomatoes (I swear I didn’t steal them. There is a nice old lady called Miyo-chan, who helps to pick blueberries when gift orders come.)




Now I am a happy little piglet stuffed with vibrant looking healthy vegetables.

A Brief Consideration of the Japanese People’s Ability to Communicate

Growing vegetables in the field is an isolated task. You work in silence, from the moment the sun rises until it sets. Aside from rice/seedling harvest times, people usually work individually. Your sole concerns are the weather, water, insects, moles and birds, not other human beings.

In countries where hunting had constituted the main source of food supply, being solitary was not the most effective way to achieve results. You would have needed to work in a team to hunt fast moving animals. Lots of signals, shouts and coordination would be required, and as a result, people developed ways in which languages functioned to convey rapid, clear and effective communication tools. This is in contrast to predominantly agricultural countries like Japan, where communication with others has not been a vital factor, and language use has developed around the tendency to introversion.

I used to practise Kendo (Japanese fencing). The movement of sword work shares a kinship with ploughing soil or cutting plants. You do not jump around in different directions spontaneously waving sword in hands. Your body is usually set into one axis and always move directly forwards or backwards. This is significantly different from other martial arts or established sports. The aim is for an undisturbed centre in attack, silence of the mind.

The Japanese language does not display the best efficacy when spoken in an interactive setting. It is well known that most Japanese students are not generally good at conversational skills when learning English or other foreign languages, compared with their apprehension of grammar or reading skills. We should not simply blame the existing English education throughout the Japanese schooling system. We simply have not been made naturally to be best at communications.
My thoughts wander through various topics and ideas arise randomly in my head. I yearn for moments on my own, in the field.

Rice Planting

How long is it since you last played with mud?

The feel of muddy soil in a paddy is completely different from the one found in a vegetable garden. When you place your flat palm on the smooth surface of mud, you can feel the warmth of the sun. Sink both hands in a little deeper. The temperature is surprisingly low underneath. Dirt creeps under fingernails. I sigh to think about the business meeting on Monday. I will need to conceal my black finger nails from clients. But you cannot resist the slinky texture of the mud. Both hands are gently covered by black mud and the touch of it brings me straight back to the vivid memory of childhood, making miso soup and rice balls after rain, not caring about my mud-stained dress.

Step 1 - divide the paddy into a rectangular shape 20cm by 40cm, using jute string.
Step 2 - cut weeds and roots where you are to plant seedlings.
Step 3 - plant one seedling in each space.

In a Shizen-nou paddy, we allow more space for seedlings to grow. You could have crammed more than three times the number of seedlings into the same space, but the yield of rice grains per seedling is far less if you do. Use about 20 seedlings for each line transplanted, then move to the next line. Cut weeds, then plant seedlings. The repetitive work continues, but the procedure becomes more natural to you.

It is difficult to describe how nice beer tastes after toil in the field!